上個星期一(5月23日)，包括《人民日報》在內的多家中共官媒，同時刊載來源於“央視網”的文章，標題為“習近平‘典’亮全人類共同價值：安危不貳其志，險易不革其心”。
該文解讀和評論習近平早在4月21日在博鰲亞洲論壇年會開幕式上名為“攜手迎接挑戰，合作開創未來”的講話，並稱“央視網《天天學習》欄目，策劃《習近平“典”亮全人類共同價值》系列”，“與讀者一起學習領會”。
與此同時，西方的中國研究學者在近來推出的專著中，分享他們對中共的體驗、觀察和分析，解碼其國內治理和國際作為的脈絡。
那麼，中共官媒為何高調宣傳習的引經據典？面對在即將到來的二十大預計的習繼續第三任期，在堅持新冠“清零”的困局和與歐美關係每況愈下的逆境中，中共最想要什麼？
假封建朝綱定威權正統
“習近平‘典’亮全人類共同價值”的文章說，習的“主旨演講讓中國方案、中國智慧、中國擔當在國際講壇上再一次大放異彩。”
習近平那次講話引經據典說，“‘安危不貳其志，險易不革其心’……越是困難時刻，越要堅定信心……”
官媒的“典”文解釋稱，習引用的這句話，原是東漢末期哲學家仲長統的哲學政治著作《昌言》中的話語，“講的是臣下對君主應盡的義務”，意思是，“無論是處於安全還是危險的境地，都不要改變自己的志向和操守”。
文章說，東漢的仲長統認為，“臣下事奉君主，言論要無錯誤，做事須不逃避。”
有分析稱，“就是部下不僅要說統治者愛聽的話，更不能‘妄議’，同時還要為任何過失之處承擔責任；說白了，被統治的一方沒有權利的自由，只有責任的束縛。讓被統治者逆來順受，這大概是最高領導人想要的吧。”
美國專欄作家大衛·布魯克斯(David Brooks)曾在給《紐約時報》的撰文“習近平和威權主義新‘宗教’”中稱，習近平的中共政權“不遺餘力地擁抱舊習俗和傳統價值；習本人已經成為披上精神外衣的威權主義(Authoritarianism)的締造者之一”。
抓住“祖宗”控制子孫
美國智庫威爾遜中心全球研究員、《新政治家》中國與全球事務高級編輯，凱迪·史塔拉爾德(Katie Stallard)日前接受威爾遜中心專訪時指出，獨裁政權都有某種先見之明，相信“只要他們能夠像樣地解釋和掌控過去，這就能讓他們控制未來”。
中國問題學者、美國喬治惇大學卡塔爾分校副教授歐麥高(Max Oidtmann)在評論文章中說，中國一方面限制獨立宗教實體，一方面又創建“社會主義核心價值觀”，這包括儒家思想、道家思想、馬克思主義和毛澤東思想。
歐麥高認為，中共通過把舊有的中國文化與進口的西洋馬列搓揉在一起，製造出名為“社會主義核心價值觀”的“宗教”。
與此同時，有分析稱，經過兩千年蒸餾出的中國舊有文化的核心，推崇以強壓弱，以大欺小，恰恰與當今以平等、友愛為基礎的全球價值觀背道而馳。
中國社會科學院法學研究員張生曾經撰文《光明時報》稱，傳統文化的許多要素已被異化和片面化，比方說，“三綱中的君臣關係，被提高到社會價值體系的最高層面，片面強調臣子對於君主的愚忠死節；父子關係從自然血親關係異化為無條件孝順服從；夫妻關係也從雙向互敬互愛變成了單方面的服從；而五常的仁、義、禮、智、信，則被異化為封建統治和壓迫的意識形態工具”。
要世界習慣中國
國際著名中國外交政策專家、現任澳大利亞麥考瑞大學安全研究和犯罪學系主任、前美國“戰略與國際研究中心”(CSIS)中國研究主任季北慈(Bates Gill)，在5月20日出版的新書《習近平治下中國的全球野心：敢於鬥爭》(China’s Global Ambitions under Xi Jinping: Daring to Struggle)中說，隨著習近平上任後的位高權重，國際上對中國的擔憂變得更加嚴重；中國追求的外交政策更具野心，展示出對地區安全、經濟和技術競爭以及世界秩序更加深厚的興趣。
季北慈日前在接受智庫“戰略與國際研究中心”的新書發佈專訪中說：“話說中共到底要什麼，實際是中國領導人要什麼，中共要什麼。我問過一位享受最高特權待遇、目前居住上海的中國好友。這位好友滿懷豪情地回答說；(中國)‘需要在世界上獲得接受、得到尊重。你們最好習慣這一切’。這個回答讓我擔心。”
季北慈認為，根據他的理解，“中共要為自己的成功得到合法性，得到認可和尊重，甚至是他們所認為的讚許。獲得接受，就是要國際社會接受他們在國內的治理模式；他們希望得到尊重，就是說，世界要尊重他們的利益，尊重他們對領土的聲索，尊重他們對領導權的渴望，甚至尊重他們對散播如何看待世界運作方式的渴望；而中共這種對尊重、對合法性的追求，直接衝撞到全世界的利益。”
拿戰爭渲染情仇
美國智庫威爾遜中心全球研究員凱迪·史塔拉爾德日前就她剛剛出版的新作，《在枯骨上起舞：中俄朝的歷史與權力》(Dancing on Bones: History and Power in China, Russia and North Korea)，與威爾遜中心主持人約翰·米勒夫斯基(John Milewski)對談時說，中國、俄羅斯和朝鮮都通過二戰這樣的慘痛歷史來培育國內民眾對獨裁統治的依賴心態。
她說：“這些統治者傳遞的信息是，我們的國家遭到攻擊，成了受害者，經歷了痛苦；外敵奪走了我們曾經的輝煌；是強人政治和背後的軍事力量讓國家獲得了救贖。這就是這些國家的領導人希望國民學會的歷史教訓。這樣的歷史對於當政者是絕佳的工具。而當下，他們更加需要營造一種氛圍，就是國家依然遭到外敵的威脅，需要一位愛國者來領導，讓國家繁榮和安全，以實現一個偉大而光榮的未來。”
史塔拉爾德指出，她從2015年9月在北京報導紀念二戰勝利儀式的經歷中，感受到專制政體如何通過加工和渲染歷史悲情，在國民心中培植對威權的信任和臣服，以及對“敵人”的仇恨，“這在俄羅斯和朝鮮也是如出一轍。人民需要救星，他們再度團結在這些強人領袖身後，對抗那些很多時候是虛構的敵人。這是那些領袖們掌握的具有說服力的故事”。
史塔拉爾德說，如果世界想了解中國、俄羅斯和北韓“這三個核大國的發展方向，我們必須了解他們向公民講述的過去的故事”。
有分析稱，習近平2012年正式提出中國夢，這與史塔拉爾德的觀察不謀而合；習把“中國夢”解讀為“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想……實現偉大夢想，必須進行偉大鬥爭……”
前美國“戰略與國際研究中心”(CSIS)中國研究主任季北慈認為，中共與西方的競爭由經濟到軍事，“現在發展到被看作是美國及其盟友捍衛自己利益能力的競爭……習時代的不同在於，我們已經開闢了第三階段競爭；圍繞中共這個黨的角色，它似乎要在許多方面擴展到中國邊境之外；它試圖改變國際社會有關治理的好壞、有關如何制定和實施國際規則等的思考方式……”
季北慈引用著名民調機構“皮尤研究中心”的評論稱：“多數國家的多數人都同意，中國在國際舞台的影響力顯著增長。但是，這並不一定意味著這些國家對中國的好感。”
換言之，習近平治下的中國，更加難於獲得國際社會的接受和尊重。
