當歌頌“抗美援朝”慘烈戰役的“長津湖”在中國創下票房佳績的同時，台灣熱映的卻是“斯卡羅”，一部描述美國和南台灣原住民族斯卡羅化干戈為玉帛、締結南岬之盟的電視劇，呈現出兩岸在歷史觀上的極大反差。 “斯卡羅”改編自小說⟪傀儡花⟫，原著作家陳耀昌在接受美國之音專訪時表示，他希望透過他的“小說化歷史”找回台灣人的本土身世、提供台灣人不全然是漢人血統的歷史實證，並呼籲多元族群的和平融合。
“斯卡羅”是一個曾經在南台灣墾丁一帶非常活耀的原住民族群，也就是現在台灣排灣族的前身。 1867年初，斯卡羅殺害了因船難而從墾丁上岸求生、卻誤闖了原住民領地的12名美國船隻羅妹號(The Rover)船員。當時，斯卡羅族稱斬首船員，也就是原住民的“出草”獵人頭文化，目的是為了幫祖先報仇，但卻因此將剛開港的南台灣推上世界舞台，並引發一場國際衝突。
台灣史上首場國際戰役
為了緝兇和找尋船難生還者，美國於當年6月派出員額180多人的海軍陸戰隊到此與斯卡羅一戰，但卻吃下敗仗。 “斯卡羅”原著⟪傀儡花⟫的作家陳耀昌在接受美國之音專訪時表示，這是台灣史上的第一場國際戰爭。
陳耀昌說：“這其實是世界史的一部份，不是只有台灣史，可是很妙的，你反而在中國的歷史裡面，看不到這一段。為什麼呢？因為那時候清朝是把發生這個羅妹號事件的地方叫做“治理不及，化外之地”，就是說，那個不是我們的地方，我們管不到。“
美國之後派遣駐廈門領事、法裔美國籍的李仙得(Charles W. Le Gendre)來台進行外交折衝，雖然一度和斯卡羅族劍拔弩張，也和群居於此的福佬和客家等族群產生利益衝突，但李仙得最後與斯卡羅王國的總頭目卓杞篤簽下“南岬之盟”的和平協定，藉以保障了好幾年外國籍遇難船員入台的安全。
陳耀昌說，“南岬之盟”是台灣首次對外簽訂國際協議，而且基於治理不及的理由，清朝官員完全不在場，也把責任撇得乾淨。
這是台灣史上兩次重大的對外歷史，但台灣人卻鮮少聽聞、也未見台灣史料或清朝文牘有任何詳細的記載。
“斯卡羅”受熱映和熱議
對此，陳耀昌說，這是因為台灣教育自50年代以來偏重中國史觀、忽略本土史觀所導致的結果，也是引發他寫小說⟪傀儡花⟫的最大動機，不過，⟪傀儡花⟫改編成電視劇“斯卡羅”後，在台灣熱映、也受到熱議，卻出乎他意料。
陳耀昌說：“⟪傀儡花⟫改編成電視劇“斯卡羅”之前，我也沒有想到說，一個電視劇的力量是這麼大。因為這一部戲呢，變成台灣人幾乎是全民運動，來追尋台灣史，追尋自己的身世。”
透過“斯卡羅”，陳耀昌說，他希望一改台灣歷史充滿大中國的“中土”史觀，而以真正的台灣“本土”史觀來寫台灣史，也讓今日的台灣人看到自己真正的身世—那個曾經是原住民、福佬和客家等“多元族群、多元語言和文化、以及多元觀點”融合的台灣，以翻轉台灣人對自己的身分認同想像。
“斯卡羅”熱映後，創下播映頻道公視開台21年以來的最高收視率，口碑和佳評不斷，但也有不少爭議和負評。例如，無黨籍的原住民代表立委高金素梅10月20日就痛批該劇美化李仙得一角“踐踏”原住民史，因為她說，李仙得後來與日本人勾結，引發牡丹社事件，造成南台灣的原住民慘遭屠殺。 1874年，因船難而被迫漂流到南台灣八瑤灣的琉球船員遭當地原住民殺害，日本以此為由，出兵攻打台灣南部的原住民各部落，並大獲全勝。
反駁美化 李仙得描述忠於史實
對於高金素梅的批評和各界的指教，包括，對小說、乃至改編劇本的虛構成份之質疑，陳耀昌說，他虛心接受。不過，他強調，他在寫作時忠於他考據到的史實，因為他希望他的作品不只是部“歷史小說”，而是呈現史實的“小說化歷史”。也因此，他說，他對李仙得在羅妹號事件的描述忠於史實，至於李仙得在牡丹社事件所扮演的角色，陳耀昌說，他的下一部小說會有所著墨。
在“斯卡羅”一劇中，陳耀昌說，他虛構了女主角“蝶妹”這個角色，一來是為了串連發生在瑯嶠斯卡羅人、客家、福佬、美國人和台灣府(現台南)的清朝漢人間的故事，二來是以蝶妹的“台灣女兒原形”、來做為台灣社會和族群通婚融合的縮影，因為蝶妹是客家父親和斯卡羅母親私奔所生出來的下一代。不過，蝶妹為了在當時的漢人和外國人社會打滾，她又必須隱瞞原住民身分、且周旋於各族群間，也有反映當時台灣命運的意味。
“斯卡羅”也曾在中國受到短暫矚目，根據上報10月14日報導，該劇在中國影音社交網站豆瓣拿到9.2高分後，疑似因“涉及台獨”，而被急速下架，讓部分中國網民大罵小粉紅為“害群之馬毀了看好劇的機會。”
目前在微博上，少數提及到“斯卡羅”的貼文和留言，看法也兩極，有中國網民批評該劇充斥著“腦子進水的台獨觀，把屠殺中國台灣人的侵略者美國佬說成英雄”，但也有網民說“斯卡羅拍的真的不錯。各種細節啊語言啊真的有意思，不像這邊的劇，演啥地方戲都講北方話。”
兩岸關係的和平借鏡
對於中國觀眾的反應，陳耀昌說，他欣然接受。不過，他希望透過“斯卡羅”，中國人可以學會理解台灣人多元族群的思維、避戰的天性，以及台灣作為移民社會，為了生存，彼此和平相處的傾向，以作為今日兩岸關係的借鏡。
陳耀昌說：“我希望中國人能夠了解台灣(的)演變。當然台灣有一些從中國那邊移民過來的漢人，不過，其實台灣是一個多元族群、多元文化跟多元史觀的一個混合的一個社會。”
尤其在血源上，陳耀昌特別希望，中國人了解台灣原住民族5000年的歷史和其在這個島嶼上多元民族混血的演變。
陳耀昌說：“其實台灣的原住民他們有五千年的歷史，而且這個五千年的歷史是經過世界上的人類學家認證過的，因為台灣的原住民是所有南島語族的祖先。從差不多公元3500年，就從差不多五千年前開始，那些原住民的就到處 航海，然後到南太平洋各地，比如說，很有名的就是毛利人，他們的祖先其實是來自台灣。所以，台灣人比較有海洋史觀，跟中國喜歡講說(他們)是炎黃子孫，所謂單一民族，單一一個祖先的一個論調是不一樣的。炎黃可能只是我們(台灣人)祖先的一部分。”
以他自己為例，陳耀昌說，他於2004年得知，他的先祖母是荷蘭裔戰俘，因此興起了尋根，探訪荷蘭在台歷史的興趣。後來又發現，他的先祖父是當年跟隨鄭成功來台的福佬武將陳澤，再加上，陳氏家族之後和西拉雅、即後來的平埔族通婚，他因此認定自己身上至少就有四種血源基因。
台灣人認同創新高
陳耀昌說，雖然他小時候也曾徬徨在台灣人和中國人的認同間，但他很高興看到，台灣人的自我認同越來越高。根據最新民調，已有超過七成的人自認為台灣人，不是中國人，其中，年輕人的比例更高。陳耀昌說，他認為，台灣年輕一代“天然獨”的形成，並非基於血緣或基因，而是對台灣社會的民主、自由和法治等價值的共識。不過，他的⟪傀儡花⟫小說和“斯卡羅”影集也在血緣上，提供了一些台灣人不全然是漢人血統的歷史實證。
現年72歲的陳耀昌是台灣台南人，從醫數十年，現仍是台大醫院的榮譽教授，專精於血液和腫瘤的研究。他於1983年進行了台灣第一起的骨髓移植，後來更長期鑽研幹細胞的研究。陳耀昌也曾短暫從政，擔任民進黨的不分區國大代表等。
他說，他從60歲開始寫歷史小說，最早是把家族溯源尋根的歷史寫成第一本小說⟪福爾摩沙三族記⟫，還原了當時由原住民、漢人和荷蘭人在台的開拓史原貌。
不過，寫完第一本小說後，陳耀昌說，他看到台灣本土史料因諸多原因而呈現支離破碎的樣貌。
陳耀昌說：“寫完以後，我發現說，台灣的歷史實在是太模糊了。為什麼呢？第一個，漢人寫歷史其實相當的馬虎，第二個是原住民沒有這個口述的歷史，第三個，台灣改朝換代很多，一改朝換代，前朝的歷史就被抹得亂七八糟。第四個，小廟大歷史，就是寺廟都有一個台灣史，可是因為傳了幾代以後，都會誤傳。”
在此前提下，陳耀昌更矢志要挖掘和考據台灣本土史料，並以小說為載體，來傳承台灣史觀。陳耀昌總結，他寫歷史小說是“為台灣留下歷史，為歷史記下台灣。”
（採訪內容僅代表陳耀昌個人觀點，並不代表美國之音）
